世界在发展，平遥在进步，弘扬平遥古城民族优秀的、勇敢的、坚强的、健康的、积极进取的文化精神！！！
故土为本，故乡含情；生命来自故土，思想源自故乡。身上映射故乡的信息，心存牵挂故乡的情怀。我想了很久，还是说出来吧，不然山西平遥古城文化将会被埋没滴。
平遥中国年，平遥县政府上下应该把平遥市楼上的福，禄，寿三星文化请出来。我的祖辈相传：每蓬到过年节，太平盛世，喜庆的平遥人都要把“三星"象征性的从市楼顶上请下来，人们又化装成福星，禄星，寿星满大街小巷的载歌载舞。
即增加了人们心中的传统节日文化信仰，又丰富了人们节日的欢乐气氛。这样一定会吸引世界上和全国各地千万遊客眼球，这也是为了弘扬平遥古城节日文化，起到“承前启后"的先进文化。
中国传统民俗文化，不是迷信。我们做为后辈平遥人，情有所属，人生无悔。要大力、大胆挖掘平遥古城的节日文化精髄。
为了让山西平遥“龟城”千年的历史文化更加灿烂，深入挖掘平遥古城文化，作为每一个平遥人，歌唱平遥，宣传平遥，这是赋予今天平遥人的历史责任！！！
山西——平遥古城人文建筑艺术“天人合一”的融合有形对称，这也是突出了中国传统文化与宗教文化。
平遥“龟城”整体市楼、城隍庙、孔子文庙等等建筑设计，首先市楼楼顶部南北两面优雅的寓意福、禄、寿“三星”贤者星座；南面是双囍字琉璃瓦，代表福星贤者、禄星贤者，北面是寿字琉璃瓦，代表寿星贤者；其次城隍庙建筑文化，儒、释、道三教文化融合，开创了中国传统“人文教化”想像奇特；另外，平遥古城孔子文庙“九龙壁”，古人创想无限的建筑艺术造型，突破封建社会等级。在晋商发源地，树立孔子文庙“九龙壁”，这样塑造精美，很多具有晋商深刻的仰望“万般皆下品，惟有读书高”古典意境，值得现当代人们反复深入思考。
平遥“龟城”整体建筑艺术设计，她也是体现中国传统“长治久安”的人文建筑艺术巅峰和典范，凸显出中国传统“人文教化”无限艺术遐想的空间。平遥“龟城”整体建筑艺术设计，造型蕴含优美，充满人间诗意，开创了中华民族古城文化的美好人文家园！！！
平遥“龟城”整体建筑艺术设计“天人合一”的神圣性，所提供的是一种不可侵犯、不可亵渎、不可不敬、不可不畏的中华民族古城文化境界。有此种种，而后可以言信仰。
平遥“龟城”整体建筑艺术设计两千多年以来，中国社会是上面讲礼治，下面讲礼俗，礼治和礼俗能够大体上维持社会、人间的秩序，是因为礼的背后有一个天或天道。西方则重心在法治，用制度或契约来管理人、治理人，法或法治的背后有一个上帝。
对于生活在礼和法之中的人来说，天道和上帝都是有一种神圣性。
为什么19世纪中叶以后，西方商人来华，曾多次比较中西文化时，而称赞中国山西商人守信用，认为西方用契约约定而不一定能做到的事，中国山西商人用口头承诺都会做到。就此而言，中国山西商人守信用，以礼治规范下的人品未必逊于法治。
平遥古城文化源远流长，传承中华文化，发扬中华传统。
圣人需要有论著，伟人需要有业绩，平遥古城要有壮举。
在山西平遥人的记忆里，忘本的行为是可耻的，必须保持中华民族自己的平遥古城的文化正气，平遥“龟城”整体建筑艺术设计，有着中国优秀的建筑历史文化一面，永远讲不完的故事。
山西商人，为什么自古被称为“雁行客”？！那是因为她们千百年来“春去秋回”的长期出外经商，对平遥历史文化，有着一种特殊的感情。
山西商人，为什么每当“十五中秋”，她们十分对家乡亲人的思念？更是以中国文化“诚信”为本，对“家乡”亲人有根有据的自觉确认。
山西商人，创立“禾齐秀”，禾：为万物的统称， 齐：为共谋商事必得之力， 秀：为万业追求最高之境界、就是对山西“平遥家乡”之本质的揭示。
目前，面对现代的复杂社会，挖掘晋商本质性的东西，让事实说话，真是会有翻天覆地的变化啊！只有挖掘平遥“龟城”整体建筑艺术设计两千多年本质性的东西，才有可能让世界人敬佩“平遥古城”的历史文化，让世界人敬佩晋商的文化、发展现代“平遥古城”的旅游经济更后重、更朴实、更执著！！！
有关中国传统“平遥以龟建城”建筑文化阻碍了科技进步------只是匠人吗？？？
看来是没有认真彻底研究中国传统建筑文化，大错、特错。中华民族传统文化、包括孔子思想是不断发展变化的，不断融合创新的。中国孔子文化，并不是一成不变的，也没有固定的、僵化的模式。
中国目前的状态除了由于近代的几次大的社会动荡而造成的价值观、道德体系崩溃离析之外，还和现代人缺乏一种长久而深入人心的敬畏心和价值观有关。
现代，为了竞争，获取更多资源，而开始违背约定，抛弃道德，沦丧精神家园。可否这样理解？现在的社会很现实，知识变成了权力，科学变成了金钱。这是否与我们社会全盘西化的思想有关尚需分析。
列举传统城隍文化，有的地方又称城隍爷；据悉，起源于古代的水（隍）庸（城）的祭祀，为《周宫》八神之一。“城”原指挖土筑的高墙，“隍”原指没有水的护城壕。城隍爷是冥界的地方官，职权相当于阳界的市长。
明朝朱元璋做皇帝时，他对城隍大感兴趣，因为他是在土地庙里出生的，因而对土地神的上司城隍神便格外敬重，在明洪武二年（公元１３６９年），朱元璋下诏加封天下城隍。并严格规定了城隍的等级，共分为都、府、州、县四级。于是一下子全国各地的城隍庙便如雨后春笋般修了起来。朱元璋说“联立城隍神，使人知畏，人有所畏，则不敢妄为”；明太祖此举之意，“以鉴察民之善恶而祸福之，俾幽明举不得幸免”。
城隍的文化，便是一部针对善恶的监察历史；佛教一直倡导的“诸恶不做，众善奉行”便与城隍爷的要求是不谋而合的；《地藏菩萨本愿功德经》中云“此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”城隍庙的文化，就是教世人抑恶扬善的文化；如今最明显的就是对联了，也并不是一成不变的，也没有固定的、僵化的模式。如下：
阳世三间，积善作恶皆由你；
古往今来，阴曹地府放过谁。
（城隍庙通用联，横额“你可来了”）
是是非非地；冥冥晓晓天。
（福建泉州城隍庙）
几何代数留今古；乘法归除定是非。
（台南城隍庙）
这条路谁人不走；那件事劝你莫为。
（四川泸县城隍庙）
你哄你我不哄你；人亏人天岂亏人。
（陕西岐山城隍庙）
但得回头便是岸；何须到此悟前非。
（城隍庙通用联）
莫光光磕磕头去；要细细问问心来。
（湖北恩施城隍庙）
善来此地心无愧；恶过吾门胆自寒。
（辽宁锦州城隍庙）
谁毁谁誉，逝者如斯夫；
不仁不智，孰之而已矣。
（北京复兴门内都城隍庙）
赫赫明明，何必藏头露尾；
生生化化，须防戴角披毛。
（四川丰都名山城隍庙）
百尺高梧，称得起一轮明月；
数椽矮屋，锁不住五夜书声。
（郑板桥 题兴化城隍庙 ）
雪逞风威，白占田园能几日；
云从雨势，黑漫大地没多时。
（郑板桥题兴化城隍庙）
做个好人，心在身安魂梦稳；
行些善事，天知地鉴鬼神钦。
（上海豫园城隍庙）
赶紧吃亏，一文欠债理当补；
老实忍耐，半夜敲门心不惊。
（袁嘉谟题云南石屏城隍庙）
进来摸摸心头，不妨悔过迁善；
出去行行好事，何用点烛烧香。
（贵州关岭城隍庙）
阴报阳报，迟报速报，终须有报；
天知地知，人知鬼知，何谓无知。
（江苏常州城隍庙）
好，我不需磕头，你且后退三步；
是，你若再饶舌，我就上前一鞭。
（田锡三题城隍庙 ）
不用假虔诚，你那心眼中想得甚事；
何须空祷告，我岂口头上能骗之人。
（靳泰交题安徽凤城城隍庙）
要作好人，自古忠臣孝子都有善报；
要做坏事，请看大奸巨恶怎样收场。
（高鸿逵题山东胶州城隍庙）
泪酸血咸手辣口甜，莫道世间无苦海；
金黄银白眼红心黑，须知头上有青天。
（四川丰都城隍庙 ）
我有什么灵，连自己断肢脱皮，都难治好；
汝又何必敬，请医生开方用药，倒是正经。
站着，你背地做些什么？好大胆还来瞒我；
想下，俺这里轻饶哪个？快回头莫去害人。
（贵阳某城隍庙）
为恶必灭，为恶不灭，祖宗有余德，德尽则灭；
为善必昌，为善不昌，祖宗有余殃，殃尽则昌。
（福建永定城隍庙）
百善孝为先，论心不论事，论事寒门无孝子；
万恶淫为首，论事不论心，论心千古少完人。
（强上林题辽宁沈阳城隍庙）
为人须凭良心，初一十五，何用你烧香点烛；
做事若昧天理，半夜三更，谨防我铁链钢叉。
（湖北应城城隍庙）
任凭尔无法无天，到此间孽镜台前，还有胆否；
须知我能宽能恕，何不把屠刀放下，回转头来。
（彭玉麟、吴坤题合肥城隍庙）
泪酸血咸，悔不该手辣口甜，只道世间无苦海；
金黄银白，但见了眼红心黑，哪知头上有青天。
（何维谦题安徽定远城隍庙）
料此身未得长存，为什么急急忙忙作几般恶事；
想前世俱已注定，何必不干干净净做一个好人。
（江西南昌城隍庙）
你的算计特高，得一回、进一回，哪晓满盘都是错；
我却模糊不过，有几件、记几件，从来结账总无差。
（城隍庙通用联）
赫赫厥声，濯濯厥灵，任是是非非，到此明明白白；
昭昭其有，冥冥其无，虽恍恍惚惚，谁不战战兢兢。
（云南剑川城隍庙）
结什么仇，造什么孽，害什么全家性命，为饶你颠倒是非，半世竟夸权在手；
占尽了利，沽尽了名，丧尽了天理良心，且看他荣华富贵，一朝终有雨淋头。
（福建福州城隍庙）
冤债不吃亏，借几分还几分，到这里限定日期，按数偿来，转眼便消因果簿；
危途休害怕，得一步进一步，尽任他安排陷井，凭天走去，到头已过死生关。
（福建福州城隍庙）
问你平生所干何事？图人财，害人命，奸淫人妇女，败坏人伦常，摸摸心头惊不惊？想从前千百诡计奸谋，那一条孰非自作；
来我这里有冤必报！减尔算，荡尔产，殄灭尔子孙，降罚尔祸灾，睁睁眼睛怕不怕？看今日多少凶锋恶焰，有几个到此能逃。
（台南城隍庙）
处事奸邪任你焚香无益；为人正直见我不拜何妨
（广东揭阳市榕城区城隍庙）
百尺高梧，称得起一轮明月；
数椽矮屋，锁不住五夜书声
（上海豫园城隍庙）
进来摸摸心头，不妨悔过迁善；
出去行行好事，何用点烛烧香
（贵州关岭城隍庙）
处事奸邪任你焚香无益；为人正直见我不拜何妨。
平遥城隍庙的宣传词
“皇帝有难上天坛，县官有难到此来”
（山西平遥县衙）
与百姓有缘才来到此
期寸心无愧不负斯民
平遥县衙的大门，大门外的对联是：
莫寻仇莫负气莫听教唆到此地费心费力费钱就胜人终累己
要酌理要揆情要度时世做这官不勤不清不慎易造孽难欺天
山西平遥建城隍庙与县衙署对称设置，“阴阳各司其职”，这是古代“人神共治”思想的明确反映。各地的城隍庙一般都是单独修建，而平遥把城隍庙、财神庙、灶君庙建在一起，既节省地方，又方便百姓祭拜。
我已经关注山西省平遥古城十多年了，在现代社会宣传平遥文化的先进，可说，平遥古城的“诚信精神”是当今社会“和谐”文化的楷模。考察了解，我们要“实事求是'说真话。无论在过去还是将来，研究考察“平遥古城的诚信精神”，他是弘扬的一种中华文明“文化的正气，民族的正气，天地的正气”！！！
中国有句古话：“是非功过，任由后人评说”。作为山西商人的后一代，有着一再让人佩服的务实精神和追求。山西商人，自古如同一行寒雁南飞去， 怎舍此时菊花黄。 雁儿归去结成双， 哪看单只落一旁。考察晋商精华，研究平遥古城的“文化型建筑”创造，这不难理解。原来朋友的禾齐秀引自中国的晋商精华，独具魅力，堪称杰作。文化的渊源博大精深，多么深刻的研究成果，令人赞佩！中国有句古话：“是非功过，任由后人评说”。我对于平遥古城文化的认知，考察中国孔子文化，他的影响不只是一个时代的文化发展，孔子文化引领一个民族的精神。为什么平遥的先民却是把人间的圣贤当作崇敬、仿效的对象。平遥，城墙上设有３０００个垛口，７２座堞楼，象征着孔子周游列国讲学时的三千弟子、七十二贤人。
平遥史称龟城，有文献史料记载。位于山西省中部的平遥古城，始建于西周宣王时期（公元前８２７年－前７８２年），当时为夯土城墙，现为明洪武三年（１３７０年）重修的砖石城墙。平遥，远古时期为帝尧的封地，史称“古陶”，后属禹贡冀州地，特殊地域自然环境是受地形制约。西周改为并州地，春秋属晋，战国属赵，秦时置县,平陶属太原郡，东汉属西河郡。北魏时改划行政区，移置今平遥，始称“平陶”。北魏太武帝太平始光元年(公元424年)，因避其名讳，改平陶为平遥，并废京陵县入平遥县。
中华民族的文化是人文地理环境的产物，不同的人文地理环境，形成不同的文化。不同的文化必然具有不同的文明生发模式。古老而神奇的平遥龟城，发源于黄河流域、汾河流域古称河汾之地的河谷盆地；平遥龟城的构筑是因地制宜，有形皆有法，融理法为一体。特别是开创平遥仿照大禹治水以龟建城，在人性化的建筑艺术上，乌龟形，龟首在城南，龟尾在城北，融会于启智性的社会教育在起作用，对人类文明的贡献价值太大了。
古老的中华文化，历来讲“道德文化”，没有大德性，哪有大文化。从历史上看“平遥以龟建城”文物建筑遗址2800多年，深入研讨考证神奇的平遥龟城历史背景线索，我认为平遥以龟建城2800多年建筑延续久远，生命力极强。只是可惜，今天的平遥人对平遥以龟建城不少鲜为人知的新线索，大多还是有所不知。从已经查阅到的文献、资料看，有一些虽是不见史料记载。然而，感受黄河一往无前、无坚不摧的气魄，可从古人仿照大禹治水“平遥以龟建城” 的文物建筑遗址间接说明。
平遥以龟建城2800多年，历史地理、人文环境及“天人合一”文化的得天独厚。相传，平遥远古时候黄河流域、汾河流域发大洪水，并州大地上一片汪洋，平遥远古时候是洪水滔天的河谷盆地。从远古时期到帝尧时代发端，历经数千年的演进，仿照大禹治水以龟建城的历史文化脉络清晰，框架完整；古人以龟建城的文明进程从未间断，影响深远。
深度考察平遥古城周边乡村途经西泉村、东泉村，明显形成自然的一条条沟壑，千年的历史烟云中并没有迷失了黄河流域、汾河流域发大洪水踪迹，它承载的那一段深沉悲壮的仿照大禹治水，平遥远古以龟建城的华夏历史，却被后世的平遥先祖们，演绎成一段神话世代相传！
我们先祖的先祖们，在文字尚没有诞生的时候，先是用口头、后来又用他们创造的一些后起的传说，在远古时候黄河流域、汾河流域发大洪水，很多都是平遥以龟建城历史文化形成前的未解之谜。从平遥古城建筑遗址巨大的客观存在的复杂化，我也认为，事实胜于雄辩。说白了不仅是平遥以龟建城历史文化有缘，平遥龟城建筑艺术的高度成熟及其伟大成就，证明平遥龟城不但拥有，而且已发展为十分富于中国特色的人文建筑艺术，包括一整套文物建筑遗址是国内唯一。
平遥以龟建城的精神、风俗、习惯的形成，“天人合一”文化发生了重要作用；对2800多年文明史产生了巨大的辐射力、渗透力和影响力。“人文”一词最早见于《易经》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下” 。中华民族历代圣贤都十分注重道德伦理教化，观乎平遥以龟建城的精神，包括几千年形成了以仁、义、理、智、信为主的传统道德。爱国、诚信、仁义、敬业、正义，都是晋商历来讲“道德文化”，社会公认的道德范畴。
大禹是古华夏第一代明君。关于“乌龟”帮助大禹治水还有另一些传说。大禹首先赶走了兴风作浪的水神共工。随后命一只大“乌龟”把一种叫“息壤”的神土驮在背上，跟着自己走。这种“息壤”神土，只要放在地上就会不断生长，积成大土堆。大禹一路上用它填平深渊、堵截洪水。禹因为治水非常繁忙，没有一点空闲，三过家门而不入。截至目前我对平遥这座古人以龟建城的历史文化探寻，做为一个山西平遥的晋商后人，我是根据真实的晋商生活，《天成西》老字号先辈们的世代相传。
平遥古城的文化随着不断深入发掘，大家对山西平遥越来越刮目相看。事实上，一一摆出来，平遥古城仿照大禹治水以龟建城的出名，不仅地理位置显要，平遥大地形态也是平原。而且也有一个美丽的传说，中华文明五千年中，古人素有“龙、凤、麟、龟”即称“四灵”的神奇动物“图腾”崇拜。古曰：“麟体信厚，凤知治乱，龟兆吉凶，龙解变化”。
乌龟早在2.5亿年前就生活在地球上，那时恐龙等大型爬行动物尚未诞生。然而乌龟却逃过了7千万年恐龙灭绝的空前劫难，顽强地生存了下来，成为当今世界上唯一幸存的最古老的动物。
自古以来，最最有意味的，是古人把乌龟比喻成“长寿”的象征。乌龟是一种神秘而蕴藏着丰富文化内涵的动物。它与人的渊源远比其它所有的家畜、家禽更深。古人把龟、龙、凤凰和麒麟当作四种吉祥动物，称作“四灵”。乌龟不但位居其首，号曰“龟千岁”，而且是“四灵”中唯一确实存在的动物，因为后三种“灵物”只是传说中的虚之乌有之物，不足为信 。
乌龟与中国文化结下了深厚的不解之缘！早在五千年前，古人将龟甲的上盖比作天，下盖比作地；把龟背上的纹理看作神秘莫测的“天授玄机”；还用龟甲来占卜；把龟当作装饰物，大石龟用以背负皇帝手书的御碑。
在我国许许多多美丽的神话传说中，不时出现充当预测吉凶，避祸除邪，吉祥赐福“乌龟”的身影。尽管传说平遥史称“古陶”、平陶，“陶”这个字繁体字是一个耳朵一个陶。什么意思呀？即为“古陶”，“平陶亦即平滔之音”。相传平遥古时候平息了黄河流域、汾河流域大洪水后，于史称“古陶” 、平陶，并州大地上是一片平原，有一只“乌龟”一步步向南爬行，有着千丝万缕的联系。
龟，是中华民族、中国人心目中的吉祥物。为什么平遥古城便是仿照灵龟的式样建造。平遥城墙，呈平面方形，是一个形如龟状的精巧之作。首先，平遥古城是依据传统“礼制”，城墙周长约6200余米，高约10米。民间将平遥称为龟城，并有“龟前戏水，山水朝阳，城之修建，依此为胜”的说法。平遥古城共有六道门。如南门向外探伸，为龟首，门外的两眼水井象征龟的双眼。北门为龟尾，北门的外门向东弯曲，好像龟尾东甩。东西两面相对的四门为四足。其中上西门、下西门、上东门的城门曲折开向南方，形似龟的３条腿正在向前屈伸向南爬行。看上去这是一只正在向南爬行的充满活力的灵龟。
但是古人不能让“乌龟”一步步向南爬行。于是，设计者匠心独具地把下东门径直地开向东方，意即灵龟的一条后腿被绳索牢牢地绑住拉直了，绳索被拴在了距城东北１０公里外的慈相寺麓台塔上。这样，这座平遥龟城形像动中有静，静中有动。包括相传平遥古时候黄河流域、汾河流域洪水滔天，史称“古陶” 、平陶，被改为平遥，遥字有一个遥远的象征意义。此刻 “龟城”之意，还有另一层含义，那就是古人对平遥远古大地上是一片汪洋，古人以人文造型建筑龟城建筑艺术设计有着千丝万缕的真实性联系。
平遥，古人以龟建城，一定程度是把长寿的“乌龟”，当成“神”的代言人，人与“神”沟通的桥梁。表明自古以来，华夏民族从“乌龟”具有的中庸平和、坚韧顽强、智慧长寿、避难消灾等习性中得到启示；在龟身上寄托了人与“神” 共治洪水，共治国家，针对中华民族文化“天人合一”变化莫测、对威力无穷的“乌龟”仰慕；古人还以追求人类自身健康长寿，幸福吉祥的向往。
我国绵延五千年的悠久历史，造就了许多闻名遐迩的古城历史文化，平遥，古人以龟建城，作为人类文明的一个重要组成部分，它们不仅是属于中华民族的，也是属于世界人民的。平遥古城的先民却把人间的圣贤当作崇敬、仿效的对象。平遥，城墙上设有３０００个垛口，７２座堞楼，象征着孔子周游列国讲学时的三千弟子、七十二贤人。中国古人云：乐者天之和也；礼者天之序也。“有‘德’才有造化，‘生’才更有意义”。 但是，当其他民族把人生的最高目标设定为进入天国以求永生时，平遥古城的先民却以“立德、立功、立言”等生前的建树来，首先市楼楼顶部南北两面优雅的寓意福、禄、寿“三星”贤者星座；南面是双囍字琉璃瓦，代表福星贤者、禄星贤者，北面是寿字琉璃瓦，代表寿星贤者；其次城隍庙建筑文化，儒、释、道三教文化融合，开创了中国传统“人文教化”想像奇特；另外，平遥古城孔子文庙“九龙壁”，古人创想无限的建筑艺术造型，突破封建社会等级，实现着生命的不朽，表现出了“立人之道”鲜明的特征。
平遥古城有着悠久的历史和文化，曾以“龟城”之誉声名远扬。由此，平遥古城的街巷由四大街、八小街、七十二道蚰蜒巷构成，呈现着龟甲上的八卦图案，经纬交织，主次分明。历史事实证明，其实《论语》思想用两个字来说就是‘做人’的优良传统，也是一条普遍的法则。实际上，《论语》开篇第一章也是“夫子自道”，反映了孔子本人对于自身境遇和个人思想学说的认识，也包含了《论语》编者对孔子人生的概括。近些年来考察平遥，古人以龟建城，最基本的就是要知道，源于我们缺失一种使教育根深叶茂、万古长青的教育智慧和教育精神。
平遥，古人以龟建城，可谓是世界悠久文明发展史上的一颗耀眼明珠。平遥，这座国家历史文化名城，是我国保存最为完整的县级古城，是中华民族传统文化的宝库。平遥，古人以龟建城，不仅有拔乎其萃的古城文化，也是中国后来票号文化的发源地。随着后来平遥票号业的诞生，并以此"诚信"为依托，象征着永不虚伪。平遥古城，在清朝中后期，成为全国最繁荣的商贸和金融中心之一。
平遥，因为家乡的“风土人情”而打上鲜明的地域烙印。平遥先祖们，创新了晋商文化"禾齐秀"的品位精神，最高之境界。因而对山西商人的商业文化的了解，也应作实事求是的分析，不可一言定论。而在地域文化中，历来最能激起我们自豪感的，多是缘于那些留存青史真实的晋商生活，概都是受其“地理”历史背景影响，“人文教化”薰陶，而形成的平遥商人群体性格。平遥，古人以龟建城，即有吉祥、长寿、永固的象征意义，成为天南地北平遥人，谈论山西平遥地域文化绕也绕不开的话题，这就是平遥史称龟城的来历。
审视当下“平遥中国年”以及“平遥摄影节”连续十几届的报道，人们就不难发现，不少的媒体似乎都仅仅在追求着自己的功利性，对于平遥，古人以龟建城，似乎已经完全处于一种无意识状态。相传：晋商文化500年专指以商号主为，后来的票号次之，人文道德是晋商精神和灵魂。一些媒体除了“一切向钱看”，几十年来对票号的商业炒作，不惜浓彩重墨，大加渲染，割断晋商历史陷入的误区，晋商文化在人文精神上的社会教育意义和历史价值，对社会文明的贡献，却不可思议地被社会选择性失盲，被熟视无睹。因而对平遥，古人以龟建城，山西商人的商业文化的了解，也应作实事求是的分析，不可一言定论。那些以功利心做晋商、票号宣扬和研究的人，他们研究的是晋商，却不去承接晋商"诚信与敬业"的道德教育。
平遥，古人以龟建城，大多数人还是不了解吗？！ 大家所知，总之懒得思考，或是不敢思考，或见风使舵，或人云亦云。很多人炒来炒去，剽窃拼凑者众，给予读者的东西严重诋毁了平遥，古人以龟建城的形象。这也是当年余秋雨发出《抱愧山西》感叹的缘由之一，不然的话总是隔了一层。这种对平遥，古人以龟建城，晋商文化的阻隔是有很大的问题。事实上，一一摆出来，不知是应该欢喜还是伤悲，是骄傲还是羞愧。
致 礼：！
欢迎全国及其山西平遥各界专家、学者来电来函不吝赐教。 如有不当之处，敬请批评指教。
问题在于 山西——平遥古城“天人合一”的人文建筑，为什么窗子设计“上圆下方形”？！
中国古代宇宙理论--------天圆地方《吕氏春秋·圜道》说：“天道圆，地道方。圣王法之，所以立上下。”这种天圆地方说，是中国的传统文化观。面向于内，就是面向于地和面向于北，故“皆曰北面”。面向于外，就是面向于天和面向于南，故“皆曰南面”。《内经》的南北政说即源于此。因大家到过平遥，了解平遥地理，故平遥古城“北门外”曰南政，“南门外”曰北政，对称南北却是相反方向的起名，不太适应，或者疑问层出不穷？！
作者：禾齐秀
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