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??脚下踩着的舟，大树挖成的独木舟。手中摇动的桨，一模雕就的合欢桨。横风扫来，竖风刮来，舟头不偏不斜，舟身荡荡悠悠。 功夫就像流动的小溪，它以各别的办法，各别的速率流动着。它或流动在山野，奔驰腾跃，或流动在草地，涓涓湲湲，它与人生，与人命的内在，与人的各别人命阶段相关。恐怖的是，功夫对人的人命是不足细心确当人到了四十岁，五十岁，六十岁，大概更大学一年级点的年纪，功夫似乎到了断崖地带，腾空而落，一泻千丈。 我如果爱你，我会在你最需要人关心和安慰的时候，陪在你身旁。也许这还不够。可以的话，我真希望能永远都陪在你身边，如果你愿意。 女友说：有四五年了，前夫都会隔三差五开着那辆旧车，把她带到怡人的郊外或幽雅的茶馆，两人正儿八经坐下。然后前夫便开始千篇一律地对她说，我想来想去，觉得还是跟你在一起比较合适。但你如果不改，你还会再次失去我……不跟我，你会后悔的，我的等待是有限度的……每次他说到这，我表面上默不作声或唯唯诺诺，因为孩子在他手上，不这样依着他，怕他拿孩子报复我。其实别过身，我就想哈哈大笑，婚是我提出来离的，我实在受不了他的占有欲。有时候跳出来看自己和前夫的所作所为，就像看一则黑色幽默，令人忍俊不禁。揽镜自照，仿佛欣赏一幅莞尔的漫画：自己人不像人，鬼不像鬼，所有的体面、尊严、修养通通萎缩，人体内固有的渺小、邪恶、低贱膨胀横行，上重下轻的身子托着一颗无聊占据的大脑壳。 爸爸是个对处事极负负担的人，然而偶尔家园就被他忽视了。往日我基础见不到他的反面，由于他老是很少还家，纵然回顾也常是深夜。等我早晨动身时他还在呜呜大睡，等他黄昏回顾时我仍旧呜呜大睡。此刻新飞机场扩大建设结束，他就不那么忙了，一回顾总想和我套套近乎，看得 农村，园子里十足苍翠欲滴，小白菜水灵灵的嫩着，等你去掐它，莱菔青的逼你的眼，迷惑着你去咬它。菠菜芫荽一棵棵肥头大耳，伸着懒腰，冲着你笑菜地的边角上再有冬日的结果一抹红，那是主人刻意栽在何处串串红，大约是为了装饰果木园，怕太缺乏吧。那亭亭的枝干上挂着一串串朱红的悠长的花穗，像一挂挂小鞭，一律的陈设在那儿，难怪有人叫她鞭炮花。 比如“八卦”。山东南，一个叫凼的所在，人称“陆上百慕大”，地形复杂，磁场聚集，獐气弥漫，杀机四伏，相传为张道陵创道时布下的八卦阵。进去需要勇气，出来全凭运气。神秘和恐惧，那是怎样一种与死神擦肩而过的感觉。 活出当下的生活是对自己的最大尊重。Wen/AshiSenior1我经常听到这样的感叹：如果一开始我没有选择这种方式，我会走另一条路，也许我会有所不同。无论是成功的职业还是看似轻松的生活，似乎每个人都不满意自己的状态。 Choosewashingmachines,cars,compactdiscplayers,andelectricaltinopeners.选择洗衣机、汽车、镭射音响，还有电动开罐器。 雨，还在增添着我发丝上的珠儿，一小粒一小粒化开我纸上的墨迹，别人的梦乡里可有柔柔牵挂的甜蜜，或也在牵扯着一份心情入眠。雨，下到天明吧，不管我沉沉睡去，或是倚枕而眠。 思念最巧的日子到了正好的门前留白，最娇的期限来了恰好的窗外，冬天正被妆，有心正被扬。 现在摆上来的，主要的意义不是菜，是一桌菜谱。吃腻了家乡的川菜，没吃过川外的川菜。“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”。南宁的川菜还叫川菜吗？ 假如没有那件事的话，男孩到此刻还沉醉在欣喜中。 一梦喧闹尽，一夕花事了，时间飘摇之间，我的梦里满是落花飘荡。千世的冰封，万年的凄凉，在你凋零的那一刻十足回归属宁静。此岸花开，一生一念，终身一梦，倾尽终身一生念。 43、分明曲里愁云雨，似道萧萧郎不归。 探讨当代中国哲学的话语权问题离不开哲学的一般发展特别是近代以来所开启的哲学转型这一大的历史背景。王国维在1907年曾提出“哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱”这一著名的哲学悖论。他将“伟大之形而上学”、“高严之伦理学”、“纯粹之美学”等内容归于可爱不可信者，而将“知识论上之实证论”、“伦理学上之快乐论”、“美学之上经验论”等内容归于可信不可爱者，表达了哲学的某种分裂及其给自己带来的“烦闷”。实际上，王国维所提出的这一悖论正是对哲学转型的一种反映：传统的形而上学因其将形上与形下、超验与经验、抽象与实证即可爱者与可信者二重化，而注定行将终结了；而如何使可爱者同时也可信，使可信者同时也可爱，即将形上与形下、超验与经验、抽象与实证等彼此贯通和统一起来，也就成为最大的世界性哲学课题。对于哲学转型已有各种不同的描述。我个人理解，其表现形式是认识重心由世界转移到人即由“实体”转移到主体，其实质、核心或内在逻辑则是由作为世界本原或最高统一性的所谓“存在”转移到主体性。黑格尔在《德国唯心主义始初系统纲领》中明确地提出“我要从自然迈向人的作品”，清晰地表明了这种哲学转型的内在逻辑。在西方，主体性原则的莅临始于笛卡尔哲学(黑格尔认为，笛卡尔哲学通过诉诸主体性，开启了一个哲学的新时代)，至费希特哲学臻于完善。尔后，则逐渐进入对主体性原则的反思乃至解构阶段。在中国，主体性的真正觉醒和确立大致始于新文化运动前后。思想家们在此期间，鲜明地提出了“人即天”(康有为)、“意自在，故我自在”(严复)、“立人”(鲁迅)、“贵我”(青年毛泽东)等主张，从而构成了认识重心由自然转移到人、由对作为世界最高统一性的“道”转移到主体自身的主要标志。在改革开放以后，通过主体性、人性、异化和人道主义以及实践唯物主义等讨论，中国哲学达到了对主体性的进一步的自我意识和理论自觉。在现阶段，应该说，这种哲学转型仍然处在过程中。哲学转型给哲学自身所带来的最大变化，是“存在”的遗落和主体性原则的统摄乃至绝对化。近代以来，伴随社会转型，在实践上人在总体上真正成为感性或经验世界的主体，在哲学理论上主体性成为现代性的根基、底蕴和主导原则，从而彻底取代了“存在”的至高无上的地位。如果说，现代性存在某种危机，从根源上或实践上说是人自身需要和欲望发生质变和恶性膨胀甚至异化的结果，那么从哲学理论上说，则是主体性原则被绝对化的结果。因此，拯救现代性危机或引领现代化顺利发展，对于当代中国哲学提出的最重大、最紧迫的课题，就是重塑主体性，或构建一种合理的主体性，并以此为基础来重构整个当代中国哲学。基于对现代性危机的警醒和反思，一些当代哲学家特别是“后现代”哲学家主张解构甚至彻底摒除主体性。但是，如果承认主体性原则是现代化的本质规定和底蕴，那么，只要现代化过程尚未终结，主体性原则的历史作用就不会终结。而且，必须明确，扬弃主体性和主客二分的真实路径存在于主体自身之内而非主体之外，因此，消除主客二分和对立、走向人与自然的统一，并不能规避和逾越主体性这一必要环节，而只有通过扬弃它才能够实现。这里所说的需要重塑或构建的合理主体性，是指能够为人自身的需要和欲望立法的主体性，也就是说，是能够体现人真正成为自身需要和欲望之主人的主体性。康德曾提出，哲学要为理性立法，成为理性的立法者。这无疑是对主体性内涵的一种深刻的揭示和界定。但是，在今天看来，这种界定或许还需要某种修正和补充：哲学不仅要为理性立法，更应为人自身的需要和欲望立法；哲学不仅要成为理性的立法者，更应成为需要和欲望的立法者。唯有如此，人才不仅能够真正成为自然和社会关系的主人，而且，也能够真正成为人自身的主人。为了重塑或构建合理的主体性，必须挖掘、汲取和借鉴中国传统哲学的相关资源。海德格尔曾断言，转变现代技术世界即拯救现代性危机“不能接受禅宗佛教或其他东方世界观发生”，而只能“求助于欧洲传统及其革新”。这无疑是彻头彻尾的欧洲中心主义，必须加以坚决的摒弃。 母亲您虽然已经过世八年多了，我一直深感内疚的事，就是没有能带您到您想去的地方看一看，您不是说想在世界最大的广场——天安门广场站一站，只站一站吗！这只能怪当儿子的无能。可只要您知道，我现在还在从事着牺牲自己，给别人带来幸福生活的教书生涯时，您一定会感到非常的欣慰的，这比带您到处转一转强多了。相信我未能让您如愿，但作为一位母亲，你该知足了，因为我在尽着你一生的心愿。如果您小时候能遇上像我这样献身教育的好老师，您的命运也许不是这样。 就这样，为了天下更多的母亲能实现自己美好的愿望，我还在贫困山区，从事着根的事业，尽管没有知道我是谁，可有一群人——那就是我教过的学生。相信他们就是到天涯海角，也会记起我的，这就让我很满足了！ 伫目而观，悠然赋闲，“瓜甜犹胜春脸色”，百般应时瓜蔬，无籽西瓜、番瓜么?早已熟透，咬一口，脆吧脆吧，满囗生津，甜在舌尖，爽在本质，有如甘霖甘泉，金樽旨酒，在把春意衰退，盈盈绿意，万物苍翠，带给咱们，为咱们兴高采烈，琳琅满目。
