“千江有水千江月，万里无云万里天”是什么意思？
意思是，月如佛性，千江则如众生，江不分大小，有水即有月；人不分高低，有人便有佛性。佛性在人心，无所不在；就如月照江水，无所不映。任何一位众生，只要他有心学佛，他便会有佛性，任何一条江河，只要有了水，他就会有明月。
天空有云，云上是天。只要万里天空都无云，那么，万里天上便都是青天。天可看做是佛心，云则是物欲、是烦恼。烦恼、物欲尽去，则佛心本性自然显现。
千江有水，自然就会映出天上的月亮，万里无云，自然就会显露出万里的天空，这就是讲禅心、佛法及本性，不用刻意追求高的境界，自我、内心做到心无挂碍、无烦恼、无贪嗔痴，尽了六根，自然会达到开悟的大智慧境界，而不必刻意去追求“开悟”。
若想江中有月，重要的不是去追寻月亮，而是自己要江中有水，自然会江中有月；若要万里无云，不要去执着于天，而是清除心中的“云”，清除了心中的云，天自然会显现出来。
这句诗出自佛教禅宗灯录之一的《嘉泰普灯录》卷十八，南宋，雷庵正受编
扩展资料
“千江有水千江月，万里无云万里天”两句表现佛家至高境界的偈语，江不分大小，有水便有月；人不分贵贱，有人便有真灵性。 前一句，月如佛性，千江则如众生，江不分大小，有水即有月；人不分高低，有人便有佛性。佛性在人心，无所不在；就如月照江水，无所不映。
任何一位众生，只要他有心学佛，他便会有佛性，任何一条江河，只要有了水，他就会有明月。后一句，天空有云，云上是天。只要万里天空都无云，那么，万里天上便都是青天。天可看做是佛心，云则是物欲、是烦恼。烦恼、物欲尽去，则佛心本性自然显现。
江之与水，水之与月，云之与天，或换言互之，佛家之偈语也，此处被诗者言之有物，禅机无限。
千江有水千江月，月即佛性，千江则是芸芸众生，江者无水不成，有水乃就；水者，无月平平，有月澄明；江者，无论远近，无论浅深。无论大小狭阔，有水便有月；乃至含义延伸，人亦不分高低贵贱，有人便有佛法普照。
佛性在人心，人心有佛，无所不在，心神有达；另如明月照大江，月光渺渺，无所不映。故而有曰：但凡众生有心学佛，便自有佛性，如同一江之水，总耀明月。
“千江有水千江月，万里无云万里天”是什么意思
“千江有水千江月，万里无云万里天”的意思是境界极高的佛家偈语。
前一句，月如佛性，千江则如众生，江不分大小，有水即有月；人不分高低，有人便有佛性。佛性在人心，无所不在；就如月照江水，无所不映。任何一位众生，只要他有心学佛，他便会有佛性，任何一条江河，只要有了水，他就会有明月。
后一句，天空有云，云上是天。只要万里天空都无云，那么，万里天上便都是青天。天可看做是佛心，云则是物欲、是烦恼。烦恼、物欲尽去，则佛心本性自然显现。
句
作者：雷庵正受 (宋)
千山同一月，万户尽皆春。
千江有水千江月，万里无云万里天。
拓展资料：
雷庵正受(1146~1208)，为平江府报国光孝寺僧，号虚中，属云门宗雪窦下第七世。师鉴于向来之传灯录偏重于禅门师徒传法的记录，乃着手补充《景德传灯录》、《天圣广灯录》，及《建中靖国续灯录》等书之不足，由于内容普及王侯、士庶、女流、尼师等圣贤众庶，故名《普灯录》。全书费时十七年，于嘉泰四年(1204)编成;成书后，宁宗敕许入藏。
千江有水千江月,万里无云万里天全诗是什么?
诸佛不出世，四十九年说，千江有水千江月，万里无云万里天，祖师不西来，少林有妙诀，西天此土俱拈却，一种平怀当处亲，若人识祖佛，当处便超越，大尽三十日，小尽二十九。
出自宋代释守卓偈二十四首其一六。
作者简介
释守卓一零六五至二四，俗姓庄，泉南人，弱冠游京师，肄业天清寺，试大经得度，游学至三衢，见南禅清雅禅师，舍去，抵姑苏定慧寺，从遵式禅师，通华严，时灵源清禅师住龙舒太平寺，道鸣四方，遂前往依从。
清禅师迁住黄龙寺，守卓随侍十载，既而又至太平寺，佛鉴勤禅师请居***座，后主舒州甘露寺，又迁庐州能仁资福寺，终住东京天宁万寿寺，称长灵守卓禅师，为南岳下十四世，黄龙清禅师法嗣，徽宗宣和五年十二月二十七日卒，年五十九。有长灵守卓禅师语录。
千江有水千江月 万里无云万里天什么意思
意思是： 千江有水，自然就会映出天上的月亮，万里无云，自然就会显露出万里的天空。
出自：雷庵正受[宋]《嘉泰普灯录卷十八》。
原句：“千山同一月,万户尽皆春。千江有水千江月，万里无云万里天。”
释义：千山都是同一个月亮，万户都是春天。千江有水，自然就会映出天上的月亮，万里无云，自然就会显露出万里的天空。
这是宋代禅僧雷庵正受的偈句。见《嘉泰普灯录》卷十八。月如佛性,千江如众生;江不分大小,有水即有月;人不分贵贱,是人便有佛性。无明烦恼尽去,佛心本性自然显现,所谓“心清水现月，意定天无云”。
实际上是描写心灵的一种境界，超凡脱俗。
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赏析
这两句是境界极高的佛家偈语。
前一句，月如佛性，千江则如众生，江不分大小，有水即有月；人不分高低，有人便有佛性。佛性在人心，无所不在；就如月照江水，无所不映。任何一位众生，只要他有心学佛，他便会有佛性，任何一条江河，只要有了水，他就会有明月。
后一句，天空有云，云上是天。只要万里天空都无云，那么，万里天上便都是青天。天可看做是佛心，云则是物欲、是烦恼。烦恼、物欲尽去，则佛心本性自然显现。
这两句诗看似描写自然物理现象，实则阐明既简单又高深的佛理。
前句，以月喻佛性，所有有情，如千江水，都具佛性，可映同一个月亮，佛性如一，如如不动，所有有情的佛性都是一体的，没有两样。
后句，又以天喻佛性，澄澈湛湛，好似什么都没有，却又能包含万物。以白云喻烦恼，说明一旦有了执着烦恼，就像天空中飘来了多多白云，天已经不再是那个澄净的天了，同样的，人的佛性也被遮蔽显现不出来了。只有放下执着烦恼，佛性、人的自性才会显现，就如无云的万里天！
千江有水千江月，万里无云万里天，这句话出自哪首诗？
一直很喜欢这句佛家偈语：“千江有水千江月，万里无云万里天。”水是水，月是月，因了月光的照射，水中有了月，月在水中。但，水中的月，不是月，只是水的幻像；月在水中，是水的反射。
何等开阔的境界，每当想起这句话，心里的一切烦恼皆烟消云散。
传说鸟窠禅师在一棵枝叶茂盛、盘屈如盖的松树上栖止修行，好像小鸟在树上筑巢一样。时常有人来请教佛法。
有一天，大文豪白居易来到树下拜访禅师，抬头一望，道：“禅师住在树上，太危险了。”
禅师答曰：“太守，你的处境才危险。”
白居易不以为然：“下官是当朝重要官员，有什么危险呢？”
禅师说：“薪火相交，纵性不停，怎能说不危险呢？
白居易领悟到他是指官场浮沉、勾心斗角，转个话题又问道：“如何是佛法大意？”
禅师回答：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”
白居易听了很失望，说：“这是三岁孩儿也知道的道理”。
禅师道：“三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得。”
白居易顿时悟道，以偈语请教禅师：“特入空门问苦空，敢将禅事问禅翁，为当梦是浮生事？为复浮生是梦中？”
禅师也以偈回答：“来时无迹去无踪，去与来时事一同；何须更问浮生事，只此浮生是梦中。”
人生如幻如化，短暂如朝露。
然而，如果你能在有限的生命中体悟到”无生”的道理，认识到“动静一如”、“生死一体”、“有无一般”、“来去一致”的人生真谛，放宽胸怀，空出心智，合于自然，从而超越智勇奇巧，超越悲喜荣辱，超越沉浮生灭，超越时间“去”、“来”的限制。
那么，你的人生将会于无尽的空间中绵延而去，直至进入生命本真永恒的圆满之境。
"千江有水千江月"——月只有一个，可是因为水的不同，而折射出千差万别的倒影。
未开悟之人，一丝不苟地遵循佛门戒律，在遵循中得到心灵的平静；
将开悟之人，自遵循的过程中渐渐领悟佛家的精义；
顿悟之人，已然参透了佛家的真谛，超然物外，不再为规则所囿。
今日之月绝非古时之月，明日之月也殆非今日之月，每个人眼中的世界各不相同。人之所以生，是为了追求幸福。宗教存在的意义，在于让人们在追求幸福受阻时保持心理的平衡和希望。
假作真时真亦假，无为有时有还无。佛性，在若有若无之间；世事，在虚实两界徘徊。
如是，月也罢，水也罢，梦也罢，愁也罢，到了佛家那里。
偈语曰：一切水印一月，一月印一切水。何等的境界！
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